Hijrah

Risalah Hijrah
*
Mukaddimah

Islam adalah agama yang didasarkan pada semua ibadah kepada Allah sahaja, penyingkiran syirk, permusuhan dan pemutusan hubungan dengan orang-orang musyrik. Dengan dasar pijakan seperti itu maka ummat Islam tidak dibiarkan begitu sahaja oleh orang-orang musyrik. Ummat Islam tidak bebas menjalankan agamanya, sebagaimana sudah diterangkan oleh Allah

"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka mengembalikan kamu dari agamamu sekiranya mereka sanggup." (QS Al-Baqarah 217)

Allah mengkhabarkan tentang Ashhabul-kahfi :

"Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya." (QS Al-Kahfi 20)

Allah juga mengkhabarkan bahawa sikap seperti itu muncul dari semua orang-orang kafir :

"Orang-orang kafir itu berkata kepada rasul-rasul mereka : "Kami sungguh-sungguh akan mengusir kamu dari negeri kami atau kamu kembali kepada agama kami". Maka Allah mewahyukan kepada mereka : "Kami pasti akan membinasakan orang-orang zalim itu." (QS Ibrahim 13)

Dan Waraqah bin Naufal pun pernah mengatakan kepada Nabi saw, "Sekiranya aku masih muda dan masih hidup sewaktu engkau diusir oleh kaum engkau." Beliau berkata, "Apakah mereka akan mengusir saya?" Waraqah menjawab, "Ya. Tiap-tiap orang yang datang membawa seperti yang engkau bawa itu ia mesti dimusuhi orang ; dan jika saya dapati masa engkau, saya akan menolong engkau dengan pertolongan yang sekuat-kuatnya."

Dan kenyataannya benar-benar terjadi, mereka menolak da'wah Nabi saw hingga beliau mengalihkan da'wahnya ke Taif dan juga mereka mengusir Nabi saw dari Makkah hingga berhijrah ke Madinah setelah sekelompok sahabatnya berhijrah ke Habasyah dua kali. Berdasarkan keterangan di atas kita dapat mengetahui bahawa pelaksanaan ajaran Islam yang sesungguhnya, akhirnya mengakibatkan adanya tekanan bahkan pengusiran dari pihak yang anti Islam. Oleh kerana sikap mereka demikian maka kaum muslimin yang pada masa itu kedudukannya masih belum kokoh, maka mereka mesti hijrah untuk menyelamatkan diennya. Hijrah adalah sangat agung dan merupakan perkara yang besar kerana merupakan cabang dari al-wala' dan al-bara'. Bahkan ia merupakan taklif al-wala' dan al-bara' yang paling nyata. . Siapakah yang mahu meninggalkan negeri dan kaumnya, bergelut dengan kesukaran di tempat asing dan keletihan dalam perjalanan menuju cita-cita .Siapakah yang bersedia untuk lari dari suatu fitnah menuju fitnah yang lain kalau bukan kerana taklif Rabbani bagi orang yang tak berdaya untuk menegakkan addien dan menzahirkan Islam di daerahnya. Hijrah termasuk perkara yang amat berat bagi manusia. Sebab sesuatu yang paling dicintai manusia adalah kampung halaman dan keluarga. Kerana itu meninggalkan keluarga serta kampung halaman termasuk perkara yang memedihkan hati. Oleh itu Allah swt telah mensejajarkan "keluar dari kampung halaman" dengan "kematian" .

"Dan sekiranya kalau Kami perintahkan kepada mereka : "Bunuhlah dirimu atau keluarlah dari kampung halamanmu", niscaya mereka tidak akan melaksanakannya, kecuali sedikit." (QS An-Nisa 66 )

"Meninggalkan kampung halaman" adalah seperti saudara kandung "kematian." Menginggalkan kampung halaman adalah sungguh berat bagi hati manusia, termasuk bagi manusia-manusia pilihan seperti Rasulullah saw dan sahabat-sahabatnya. Ketika Rasulullah saw akan meninggalkan bandar Mekkah, beliau melantunkan kata-katanya : "Demi Allah, ya Makkah sesungguhnya engkau adalah bumi yang paling dicintai Allah, dan bumi yang paling aku cintai. Sekiranya bukan kerana penduduknya
mengusirku, niscaya aku tidak akan pergi meninggalkanmu." (Sahih Jamiis Saghir no. 7089)

Ketika Bilal bin Rabah ra terkena sakit demam malaria di tempat hijrah, iaitu Madinah, beliau melantunkan sebuah sya'ir :

Amboi, mungkinkah aku dapat bermalam sehari sahaja. Di lembah dan di sekitarku ada Idzkhir dan Jalil. Adakah suatu hari nanti aku dapat mengambil airnya yang memabukkan
Dan apakah aku akan melihat lagi Syaamah dan Tufail. (Dr. Abdullah Azzam, Fil Hijrah wal I'dad, hal. )

Abdullah bin Ummi Maktum saw selalu mengungkapkan kecintaan kepada kampung halamannya :

Alangkah indahnya lembah Mekkah
Negeri tempat keluarga dan handai taulanku berada
Negeri tempat tonggakku tepancang kukuh
Negeri tempat aku berjalan tak perlu penunjuk jalan.
(Mahmood Ahmad Ghazi, The hijrah, hal. 9)

Betapa beratnya berpisah dengan kampung halaman, tetapi betapa tingginya kedudukan hijrah, sehingga bagaimana beratnya meninggalkan kampung halaman tidak menjadi penghalang bagi kaum mukminin untuk melaksanakan hijrah.

Sayyidah Aisyah ra pernah berkata : Sekiranya tidak ada hijrah niscaya aku tinggal di Mekkah. Sungguh aku tak melihat langit yang lebih dekat ke bumi selain di Mekkah. Dan hatiku sama sekali tidak merasa tenteram di negeri lain sebagaimana aku merasa tenteram di Mekkah. Dan di tempat lain aku tak dapat melihat bulan yang lebih indah selain Mekkah. (Mahmood Ahmad Ghazi, The Hijrah, hal. 9)

Allah telah menjanjikan kebaikan dunia dan akhirat bagi hamba-hamba-Nya yang Mukmin dan berhijrah. "Dan orang-orang yang berhijrah kerana Allah sesudah mereka dizalimi, pasti Kami akan memberikan tempat yang baik kepada mereka di dunia. Dan sesungguhnya
pahala di akhirat adalah lebih besar, kalau mereka mengetahui, (iaitu) orang-orang yang sabar dan hanya kepada Rabb sahaja mereka bertawakkal." (QS An-Nahl 41-42)



I. Pengertian Hijrah

1. Secara Bahasa :

a. Artinya : menjauhi, meninggalkan, merenggangkan.
b. Artinya : meninggalkan tanah air.

Penggunaan dalam Al-Qur'an :
"Dan perbuatan dosa tinggalkanlah." (QS Al-Muddaththir 4)
"Jika kamu tidak berhenti, maka niscaya kamu akan kurajam, dan tinggallkanlah aku buat waktu yang lama." (QS Maryam 46)
"dan jauhilah mereka dengan cara yang baik." (QS Al-Muzzammil 10)
"Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman sebelum (kedatangan) mereka, mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka ...." (QS Al-Hasyr 9)

2. Menurut Istilah syariat :
"Perpindahan dari negeri yang kufur dan syirik ke negeri Islam."(Fathul Bari 1/16)

II. Masyruiyyatul Hijrah

Firman Allah :
"Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka beriabdahlah kepada-Ku (sahaja)". (QS Al-Ankabut 56)

Ibnu Kathir mengatakan :
Ini adalah perintah Allah kepada hamba-Nya yang beriman untuk berhijrah dari negeri yang mereka tidak dapat menegakkan Ad-Dien di negeri tersebut menuju bumi Allah yang luas yang di tempat itu memungkinkan untuk menegakkan Ad-Dien, mentauhidkan Allah dan
beribadah kepada-Nya sebagaimana yang telah diperintahkan-Nya. Oleh kerana itu Allah berfirman : (artinya : "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka beribadahlah kepada-Ku (sahaja) ). Imam Ahmad berkata : "Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Abdi Rabbihi, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah bin Walid, telah menceritakan kepadaku Jubair bin Amr Al-Qarsy, telah menceritakan kepadaku Abu Sa'ad al-Ansari dari Abi Bahamuli Zubair bin Awwam, ia berkata : Rasulullah saw bersabda : (Negeri itu adalah negeri Allah, dan hamba itu adalah hamba Allah, maka di mana sahaja aku mendapat kebaikan, maka di situlah aku tinggal). Dan oleh sebab inilah orang-orang yang tertindas di Mekah ketika kedudukan mereka telah sempit, mereka pergi berhijrah ke negeri Habsyah agar mereka dapat menyelamatkan Dien mereka di sana.... (Tafsir Ibnu Kathir 3/462)

Sabda Nabi saw : Maksudnya : "Sesungguhnya Allah telah memerintahkan Yahya bin Zakaria dengan lima kalimat dan aku perintahkan kepadamu dengan lima perkara yang telah Allah perintahkan kepadaku iaitu : Jama'ah, Mendengar, Taat, Hijrah dan Jihad fi sabilillah."

III. Hijrah yang Dilaksanakan oleh Generasi Islam yang Pertama.

1. Hijrah Kaum Muslimin ke Habasyah yang Pertama dan Kedua.
2. Hijrah Kaum Muslimin ke Yathrib/Madinah.
3. Hijrah Rasulullah saw ke Yathrib/Madinah.
4. Hijrah Kaum Muslimat Makkah yang suaminya masih kafir ke Madinah.
5. Hijrah Abu Basyir dan kaum muslimin lainnya ke Al-Ish

IV. Macam-Macam Hijrah.

Hijrah di dalam Islam memiliki pengertian yang syamil, tidak hanya terbatas pada perpindahan dari darul-kufri ke darul-Islam, tetapi hijrah ada dua macam iaitu : Hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya dan hijrah dengan badan dari satu negeri ke negeri yang lain. (lihat Ar-Risalah at-Tabukiyah - Ibnul Qoyyim ms. 14-18)

A. Hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya :

Hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya ini merupakan hijrah yang hakiki atau ia adalah merupakan hakikatnya hijrah. Sebab jenis-jenis hijrah yang lainnya merupakan manifestasi daripadanya sesuai dengan tuntutannya. Dan jenis hijrah yang lainnya sama sekali tidak mempunyai nilai di dalam Islam sekiranya tanpa disertai hakikat ini. Hijrah ini mengandungi pengertian "a?quot; dan "轻?quot;, lalu ia berhijrah dengan hatinya dari kecintaan kepada selain Allah menuju kecintaan kepada Allah, dari pengabdian kepada selain Allah menuju pengabdian kepada Allah, dari takut, harap dan tawakkah kepada selain Allah menuju takut, harap dan tawakkal kepada Allah, dari berdoa, memohon, dan tunduk kepada selain Allah menuju berdoa, memohon dan tunduk kepada Allah. Inilah dia makna "Al-firar" (lari) kepada Allah sebagaimana
firman-Nya : "Maka segeralah kembali kepada Allah ...(QS Adz-Dzariat 50) Tauhid yang dituntut dari seorang hamba adalah kembali dari selain Allah menuju kepada Allah. Hijrah kepada Allah mengandungi : Menghindari apa-apa yang dibenci Allah, dan mengikuti apa-apa yang dicintai dan diredhai-Nya. Firman Allah :

"Dan perbuatan dosa tinggalkanlah." (QS Al-Muddaththir 4)

Sabda Nabi Muhammad saw: "Muhajir (orang yang berhijrah itu) adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah."

"Dari Amru bin Abasyah y berkata : Seseorang bertanya : Wahai Rasulullah, apakah Islam itu? Beliau menjawab : "Hatimu menyerah dan orang-orang Muslim selamat dari gangguan tangan dan lisanmu. Ia berkata : "Islam macam mana yang paling utama?" Beliau menjawab : "Al-Iman." Ia bertanya : "Apakah iman itu?" Beliau menjawab : "Engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan kebangkitan setelah mati." Ia bertanya lagi : "Iman macam mana yang paling utama?" Beliau menjawab : "Hijrah." Ia bertanya : "Apakah hijrah itu?" Beliau menjawab : "Engkau tinggalkan kejahatan." .......(HR Ahmad)

Abdullah bin Amr bin Ash ra. meriwayatkan bahawa seorang Badui yang penuh perhatian dan suka bercakap terus terang datang kepada Rasulullah saw. lalu bertanya : "Wahai Rasulullah. beritahulah kami tentang hijrah. Apakah hijrah itu kepada engkau di mana sahaja engkau berada? Atau kepada suatu kaum tertentu atau ke kawasan yang telah
diketahui? Apakah jika saya mati hijrah itu terputus? Abdullah mengatakan : "Kemudian Rasulullah saw diam sejenak, lalu beliau saw bersabda : "Mana orang yang tadi bertanya itu?" Ia (Abdullah) menjawab : "Inilah dia ya Rasulullah." Rasulullah saw bersabda : Hijrah itu adalah engkau tinggalkan pebuatan keji samada yang zahir mahu pun yang batin, lalu engkau dirikan solat dan tunaikan zakat. Kemudian jika engkau berbuat demikian maka engkau adalah Muhajir walaupun mati di
dalam negerimu."(Musnad Ahmad, juzuk 2) .

Dari hadith-hadith di atas hijrah dapat dibahagi kepada dua aspek :
batinah dan zahirah.

Ibnu Hajar al Asqalani mengatakan : "Hijrah yang batin adalah meninggalkan segala ajakan hawa nafsu amarah dan syetan. Sedangkah hijrah yang zahir adalah lari dengan membawa agama untuk menghindari fitnah. Dulu kaum muhajirin diarahkan dengan hadith-hadith seperti itu agar mereka tidak hanya melaksanakan perpindahan dari negeri mereka semata-mata melainkan mereka mesti melaksanakan perintah-perintah
syariat dan menjauhi larangannya." (Ibnu Hajar, Fathul Bari juzuk 1, hal 41)

Landasan hijrah ini adalah kecintaan dan kebencian. Orang yang berhijrah dari sesuatu menuju sesuatu yang lain, maka apa-apa yang dia tuju dalam hijrahnya itu mesti lebih dia cintai daripada apa-apa yang dia tinggalkan. Sehingga ia lebih mengutamakan urusan yang lebih dicintainya daripada yang lain. Hijrah ini boleh menjadi kuat dan boleh menjadi lemah di dalam hati seseorang, tergantung kepada
panggilan cinta. Jika itu lebih kuat maka hijrah itu pun lebih kuat dan dilaksanakan dengan sempurna. Dan jika panggilan itu lemah, maka hijrah pun akan menjadi lemah pula, sehingga hampir merasa tidak ada ilmunya dan tidak ada kemahuan bergerak untuk hijrah. Oleh itu usaha meningkatkan kesediaan untuk hijrah, mesti diawali dengan usaha peningkatan iman sehingga kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya melebihi kecintaan kepada selain keduanya. Maka jika keadaan seperti itu sudah dimiliki seseorang, kesediannya untuk hijrah akan benar-benar kuat pada saat datangnya panggilan hijrah, samada panggilan hijrah batinah mahu pun hijrah zahirah.

B. Hijrah dengan badan dari satu negeri ke negeri yang lain :

Hijrah dengan badan ini sama sekali tidak ada nilainya di dalam Islam jika tidak didasari oleh hijrah yang pertama. Hijrah dengan badan ini semestinya merupakan perwujudan dari hijrah yang pertama sesuai dengan tuntutan keadaan.

Jenis hijrah ini terbahagi beberapa macam antara lain :

1. Hijrah dari Darul Harbi menuju Darul Islam.
Hijrah ini hukumnya wajib pada zaman Nabi Muhammad r. Hijrah semacam ini juga tetap diwajibkan hingga ke hari kiamat. Dan hijrah yang sudah sudah terputus oleh Fathu Makkah adalah tujuan hijrah kepada Nabi saw dimana saat itu beliau berada, oleh itu orang yang masuk Islam di Darul-Harb wajib pergi ke Darul-Islam. (Ahkamul Qur'an - Ibnul Arabi 1/484, Syarh An-Nawawi 'ala Sahih Muslim 13/8 dan Tafsir Al-Qurtubi
5/308). Hal ini dikuatkan oleh hadith Mujasyi bin Mas'ud, ketika bersama saudaranya, Mujalid bin Mas'ud datang kepada Nabi saw, seraya berkata, "Ini Mujalid yang hendak berbaiat kepada engkau untuk berhijrah." Beliau saw menjawab : "Tidak ada hijrah setelah Fathu Makkah, tetapi aku akan membaiatnya pada Islam."(Sahih Bukhari,
Kitabul Jihad 6/189, hadith no. 3079, Sahih Muslim, Kitabul Imarah, 3/1488, hadith no 1864.) Maka nash-nash yang telah diriwayatkan tentangkewajiban hijrah tetap berlaku bagi kondisi orang Muslim yang di Darul-Harb (Al-Wala wal-Bara - Muhammad bin Said Al-Qahtani 286) Jadi setelah Fathu Makkah, Mujalid dalam riwayat di atas yang ingin berbaiat kepada Nabi saw. untuk hijrah, oleh Nabi saw tidak diterima,
tapi beliau membaiatnya pada Islam, kerana Makkah saat itu sudah
menjadi Darul-Islam.

2. Hijrah keluar dari wilayah yang dipenuhi bid'ah.
Imam Malik berkata : "Tidak halal bagi seseorang untuk tinggal di
suatu negeri yang ulama salaf dicela di dalamnya." (Ahkamul Qur'an -
Ibnul Arabi 1/484,485)

3. Hijrah keluar dari daerah yang di dalamnya lebih banyak terdapat
hal-hal yang haram.
Hijrah ini dilaksanakan oleh seorang Muslim kerana mencari rezki yang
halal merupakan kewajiban bagi setiap orang Muslim. (lihat Ahkamul
Qur'an - Ibnul Arabi 1/484-485)

4. Hijrah menghindari siksaan terhadap badan.
Ini merupakan fadilah dari Allah yang merupakan rukhsah bagi orang
Muslim. Bila seseorang merasa kuatir akan ancaman terhadap dirinya
ketika tinggal di suatu tempat,maka Allah mengizinkan baginya untuk
keluar dari sana dan dia menghindar agar ia terlepas dari ancaman itu.
Orang pertama yang melakukan hini adalah Nabi Ibrahim as., ketika
beliau merasa kuatir terhadap kaumnya, dengan berkata :

"Sesungguhnya aku berhijrah ke (tempat yang diperintahkan) Rabb-ku."
(Al-Ankabut 26).

Dan beliau juga berkata :

"Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Rabb-ku, dan Dia akan memberi
petunjuk kepadaku." (Ash-Shaffat 99)

5. Hijrah untuk berjihad.
Kewajiban hijrah ini tetap berlangsung hingga ke hari kiamat. Selama masih ada jihad maka hijrah tetap menjadi satu kewajiban. Sabda Nabi saw.:

"Sesungguhnya hijrah tidak terputus selama masih ada jihad."
"Sekali-kali hijrah tidak akan terputus selama orang-orang kafir diperangi."

Hijrah tetap wajib selama masih ada jihad, sementara jihad itu sendiri akan tetap berlangsung hingga ke hari kiamat. Maka oleh yang demikian kewajiban hijrah akan tetap berlangsung hingga ke hari kiamat. Sabda Nabi saw. :

"Sekelompok ummatku akan sentiasa ada yang membela kebenaran, mereka memerangi orang-orang yang melawan mereka atau yang menghalangi mereka untuk berperang, sehingga datangnya perintah Allah sedangkan mereka dalam keadaan demikian.." (HR Muslim)

Dan juga sabda beliau saw : "Kuda itu tertambat pada ubun-_ubunnya kebaikan hingga ke hari kiamat iaitu pahala dan ghanimah. " (HR Muslim)

Mengenai hadith ini :
"Tidak ada hijrah selepas futuh Makkah, tetapi yang ada ialah Jihad dan niat..."(HR Bukhari)

Asy-Syahid Dr. Abdullah Azzam mengatakan : .......Tidak ada hijrah
sesudah futuh Makkah, maksudnya : Sesungguhnya bintang tanda jasa bagi
nama orang yang berhijrah dengan nama 'Muhajirin' ini diambil dari
Allah Rabbul Alamin, dan pahala yang telah diraih oleh para sahabat
dengan sebab hijrah mereka bersama Nabi saw itu telah terputus. Pendek
kata : Hijrah dari Makkah ke Madinah telah terputus dengan adanya
futuh Makkah, kerana hijrah itu akan mendapatkan pahala jika di
dalamnya ada kekuatiran, keletihan, serta pengorbanan. Adapun setelah
Makkah menjadi negeri yang damai, dan Madinah pun telah menjadi negeri
yang damai, maka tidak ada perbezaan antara Mekkah dengan Madinah
iaitu tidak membuahkan pahala hijrah.

"(Juga) bagi fuqara yang berhijrah, yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (kerana) mencari karunia dari Allah dan keredhaan-(Nya) dan mereka menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar." (QS Al-Hasyr 8)

Hijrah adalah isitilah Rabbani bagi sekelompok manusia yang telah berhijrah sebelum futuh Makkah.....adapun setelah futuh Makkah orang yang berhijrah tidak lagi diberi istilah Muhajir. Sebab itu, ketika Sofwan bin Umayyah ( Sofwan turut serta dalam perang Hunain ketika masih kafir kemudian sesudah perang Hunain ia masuk Islam. Kemudian keislamannya baik, lalu ia mendengar keutamaan-keutaman hijrah ), ia
menjumpai Rasulullah saw di Madinah, ia berkata : "Wahai Rasuluullah,
saya telah berniat untuk hijrah ke Madinah." Beliau saw menjawab :
"Hijrah itu telah berakhir bagi ahlinya." .... (Hijrah telah berakhir
bagi ahlinya) : sebelum futuh Makkah orang yang berhijrah itu ...
adalah Muhajir. Adapun setelah futuh Makkah, hijrah dari
Makkah ke Madinah telah berakhir, tetapi hijrah yang selalu menyatu
dengan jihad dan selalu berkaitan dengannya tidak terputus hingga hari
kiamat. Kerana jihad tidak terputus maka hijrah pun tidak
terputus."(Dr. Abdullah Azzam, Fil Hijrati wal I'dadi.)

V. SEBAB-SEBAB WAJIB HIJRAH

1. Kerana adanya fitnah terhadap agama.
Jika seseorang muslim tinggal di suatu tempat, kemudian ia tidak dapat
melaksanakan agamanya, bahkan hidupnya sentiasa terancam jika ia tetap
mengamalkan agamanya, maka ia wajib berhijrah meninggalkan tempat
tersebut.
Firman Allah :

"Sesungguhnya yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri
sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya : "Dalam keadaan bagaimana
kamu ini?" Mereka menjawab : "Adalah kami orang-orang yang tertindas
di negeri (Makkah)." Para malaikat berkata : "Bukankah bumi Allah itu
luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Orang-orang itu
tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat
kembali." (An-Nisa 4 : 97)

Ibnu Kathir berkata : "Menganiaya diri sendiri, maksudnya adalah tidak
mahu berhijrah." Selanjutnya beliau berkata : "Ayat ini mencakup semua
orang yang menetap di tengah-tengah orang-orang musyrik, padahal ia
mampu berhijrah dan tidak mungkin menegakkan agama. Menurut Ijma' dan
nash ayat ini, ia telah melakukan hal yang diharamkan. (Tafsir Ibnu
Kathir 2/343)

Rasulullah saw bersabda : Maksudnya : "Aku berlepas diri dari setiap
orang muslim yang menetap di tengah-tengah orang-orang musyrik." Ada
orang yang bertanya, "Mengapa wahai Rasulullah?" Beliau menjawab :
"Agar api di antara keduanya tidak ditampakkan. ( Sunan Abu Daud,
Kitabul Jihad 3/105, hadith no 2645, At-Tirmizi 5/329, hadith no 1604.
Ini hadith hasan menurut Al-Albany (lihat Shahihul Jami'is Shaghir
2/17, hadith no 1474). Maksudnya : "Barangsiapa mengumpuli orang
musyrik dan menetap bersamanya, maka sesungguhnya ia serupa
dengannya." (HR Abu Daud dalam Kitabul Jihad 3/224, hadith no 2787.
Ini hadith hasan menurut Al-Albany.)

Al-Hasan bin Shalih berkata : "Barangsiapa menetap di daerah musuh -
meskipun ia mengikuti Islam - padahal ia mampu berpindah ke lingkungan
orang-orang muslim, maka hukum yang diterapkan bagi dirinya adalah
hukum orang musyrik. Apabila ada seorang prajurit perang (dari
kalangan orang kafir) masuk Islam, lalu ia masih berada di negerinya
yang kafir, padahal ia mampu keluar dari sana, maka ia bukan orang
muslim. Ia dihukumi seperti hukum yang diterapkan terhadap prajurit
perang , baik terhadap harta mahupun jiwanya." (Ahkamul Qur'an,
Al-Jashshash 3/216)

Dari Ato bin Abi Robah ra. berkata : "Aku menunjungi Aisyah ra.
bersama Ubaid bin Umair Al-Laisy kemudian kami bertanya mengenai
hijrah. Maka Aisyah ra. menjawab : "Pada saat ini tidak ada hijrah.
Keadaan kaum mukminin pada zaman dahulu, salah seorang di antara
mereka lari dengan membawa agama mereka kepada Allah dan Rasul-Nya
kerana kuatir terjadi fitnah atas dirinya. Adapun hari ini Allah telah
memenangkan Islam dan manusia beribadah kepada Allah tanpa rasa takut.
Akan tetapi yang ada adalah jihad dan niat." (HR Bukhari)

Hadith di atas menunjukkan bahawa jika kaum muslimin merasa
kuatiragama mereka terkena fitnah, maka mereka mesti hijrah. Dalam
Sirah Nabawiyyah kita ketahui bahawa para sahabat diperintahkan untuk
hijrah baik ke Habasyah mahupun ke Yathrib (Madinah) ketikapenyiksaan
yang dilakukan Quraisy terhadap kaum muslimin semakin meningkat.
Termasuk beliau sendiri melaksanakan hijrah ke Yathrib.

2. Jika seorang muslim tidak dapat menzahirkan diennya di mana ia
berada, maka ia wajib melaksanakan hijrah. Sebaliknya jika ia masih
mampu menzahirkan diennya maka hijrah belum wajib baginya. Muhammad
bin Said bin Salim Al-Qahtani mengatakan : "Orang yang dapat
menampakkan secara terus terang, bara dari diri mereka dan apa yang
ada pada mereka, dapat menjelaskan bara'nya dari mereka dan dapat
menerangkan bahawa sebenarnya mereka tidak berada pada kebenaran, tapi
pada kebatilan. Inilah yang dinamakan dapat menampakkan agamanya,
sehingga ia tidak wajib berhijrah. Oleh itu Allah swt menurunkan Surat
Al-Kafirun. Allah memerintahkan agar Rsulullah saw mengatakan bahawa
mereka adalah orang-orang kafir, beliau tidak menyembah apa yang
mereka sembah, mereka berlepas diri dari penyembahan kepada Allah,
dengan kata lain mereka berada pada kemusyrikan dan bukan tauhid,
beliau redha kepada agama-Nya yang dipeluknya, dengan begitu beliau
bara' dari agama mereka, sebagaimana firman-Nya.

"Katakanlah : "Hai manusia, jika kamu masih dalam keragu-raguan
tentang agamaku, maka (ketahuilah) aku tidak akan menyembah apa yang
kamu sembah selain Allah, tetapi aku menyembah Allah yang akan
mematikan kamu dan aku telah diperintahkan supaya termasuk orang-orang
yang beriman.', dan (aku diperintah) : "Hadapkanlah mukamu kepada
agama dengan tulus ikhlas dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang
musyrik." (Yunus 10 : 104-105)

Barangsiapa mampu menyatakan seperti itu kepada orang-orang musyrik,
maka ia tidak diwajibkan hijrah. (Muhammad b Said bin Salim Al-Qahtani
- Al-Wala wal Bara ha. 277)

3. Jika seorang muslim tidak dapat mempelajari ajaran Islam kerana
tidak ada guru yang akan mengajarinya maka ia wajib berhijrah kerana
setiap muslim wajib beramal berdasarkan ilmu.

Maksudnya : "Janganlah kamu mengikuti sesuatu tanpa ilmu pengatahuan
padamu. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, masing-masing
akan diminta pertanggung-jawaban."(QS Al-Isra 36 )

4. Perintah Pimpinan Kaum Muslimin.
Jika Pimpinan Kaum Muslimin memerintahkan untuk hijrah, baik ditujukan
kepada peribadi seseorang mahu pun perintah kepada seluruh kaum
Muslimin, maka hijrah wajib dilaksanakan oleh setiap orang yang
mendapat perintah tersebut. Seperti hijrahnya para sahabat ke Habasyah
dan Madinah.

V. HIJRAH MERUPAKAN SALAH SATU UNSUR DI DALAM 1QOMATIDDIN.

Berdasarkan beberapa kajian tentang Islam yang telah kita pelajari
selama ini kita mengetahui bahwa cara iqomqtuddin yang semestinya kita
tempuh adalah (mengikuti Rasulullah saw). Dan di dalam proses
iqomatuddinnya, Rasulullah saw telah menempuh langkah-langkah yang
secara garis besarnya adalah Iman - Hijrah dan Jihad. Bersama generasi
muslim yang awwal, Rasulullah saw dengan melalui dakwahnya telah
membina Iman serta mewujudkannya dalam kehidupan sehari-hari sesuai
dengan apa yang telah diperintahkan Allah pada masa itu. Langkah dan
sikap Rasulullah saw bersama para sahabatnya itu telah menimbulkan
ketidaksukaan sebahagian besar kaum Quraisy. Dan dengan cepat
ketidaksukaan mereka itu meningkat menjadi kebiadaban dan kekejaman
yang mereka lakukan terhadap Rasulullah saw dan para pengikutnya.
Dalam keadaan yang seperti itu, Allah swt telah memberikan isyarah
kepada Rasulullah saw agar beliau saw berserta para sahabatnya pergi
meninggalkan bumi Makkah, berhijrah menuju tempat yang telah
dipersiapkan sebelumnya oleh Rasulullah saw. sebagai ardun mustaqillah
(bumi yang merdeka) sehingga kaum muslimin dapat leluasa melaksanakan
segala perintah Allah yang telah turun pada masa itu dan juga leluasa
untuk mengatur taktik dan strategi menghadapi musuh-musuhnya. Maka
Rasulullah saw segera memerintahkan para sahabatnya untuk berhijrah
meninggalkan tanah air yang mereka cintai. Dan selanjutnya setelah
beberapa masa beliau menyusul kepergian mereka. Dengan adanya hijrah
inilah, dapat dibezakan dengan nyata siapa yang benar-benar beriman
dan siapa yang tidak. Perwujudan sikap alwala dan albara lebih nyata
daripada sebelumnya. Dan dengan adanya hijrah inilah, model masyarakat
Islam peringkat awal dapat terbentuk dalam wujud yang lebih jelas.
Unsur utama penopangnya adalah kaum Muhajirin dan Ansar. Kaum
Muhajirin dan Ansar ini merupakan kewujudan yang muncul kerana adanya
pelaksanaan hijrah. Dan masing-masing mereka memiliki kelebihan
tersendiri. Firman Allah :

"Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan
Allah (untuk membela Islam), dan orang-orang (Ansaar) yang memberi
tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang Islam yang
berhijrah itu), merekalah orang-orang yang beriman dengan
sebenar-benarnya. Mereka beroleh keampunan dan limpah kurnia yang
mulia. Dan orang-orang yang beriman sesudah itu, kemudian mereka
berhijrah dan berjihad bersama-sama kamu, maka adalah mereka dari
golongan kamu. Dalam pada itu, orang-orang yang mempunyai pertalian
kerabat, setengahnya lebih berhak atas setengahnya yang (lain) menurut
(hukum) Kitab Allah; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap
sesuatu." (QS Al-Anfal 74-75)

"(Pemberian itu hendaklah diuntukkan) kepada orang-orang faqir yang
berhijrah, yang telah diusir keluar dari kampong halamannya dan
hartabendanya (kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam), untuk
mencari limpah kurnia dari Allah dan keredhaanNya, serta menolong
(ugama) Allah dan RasulNya; mereka itulah orang-orang yang benar
(imannya dan amalnya). Dan orang-orang (Ansaar) yang mendiami negeri
(Madinah) serta beriman sebelum kedatangan mereka (Muhajirin),
mengasihi orang-orang yang berhijrah ke negeri mereka, dan tidak ada
pula dalam hati mereka perasaan berhajatkan apa yang telah diberi
kepada orang-orang yang berhijrah itu; dan mereka juga mengutamakan
orang-orang yang berhijrah itu lebih daripada diri mereka sendiri,
sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan sangat-sangat berhajat.
Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada
dipengaruhi oleh tabi'at bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang
berjaya."(QS Al-Hasyr 9)

Dan juga dengan adanya hijrah inilah mereka dapat menyusun dan
mempersiapkan kekuatan yang murni untuk melaksanakan tahapan
berikutnya dalam iqomatuddin iaitu jihad fi sabilillah.

Jadi jika harakah Islamiyyah sungguh-sungguh hendak memperjuangkan
Islam (Iqomatuddien) dengan metod yang pernah ditempuh oleh Rasulullah
saw, maka setelah ia giat menyeru dan membawa ummat kepada Iman, ia
mesti akan sampai kepada tahapan selanjutnya iaitu hijrah, kemudian
selepas itu melangkah ke tahapan berikutnya iaitu jihad fie
sabilillah. Dan dengan adanya sikap hijrah itu maka terwujudlah dua
unsur utama penopang perjuangan iaitu Muhajirin dan Ansaar. Tentu
sahaja kewujudan mereka ini tidak seratus peratus sama dengan
Muhajirin dan Ansaar dari generasi Islam yang pertama samada kondisi
dan applikasinya mahu pun kualitinya. Namun kewujudan fungsi dari
kedua unsur tersebut mutlak diperlukan di dalam proses Iqomatuddin..

Demikianlah garis besar langkah perjuangan yang telah ditempuh oleh
Rasulullah saw. maka setiap muslim dalam harakah Islamiyyah yang
berusaha menjadikannya sebagai panduan dalam langkahnya, semestinya ia
mempersiapkan diri samada untuk menjadi Muhajir mahu pun yAnsar,
kerana setiap perjuangan menegakkan Islam akan sentiasa mengandungi
kedua unsur utama penopangnya itu. Kemudian kedua unsur utama itu
sama-sama menjadi Mujahid bersama kaum kaum muslimin lainnya untuk
berjihad fie sabilillah.

Rasulullah saw telah menyatakan bahawa sekiranya beliau tidak menjadi Muhajir, beliau akan menjadi orang Ansar. Sabdanya :

"Sekiranya tidak ada hijrah niscaya aku menjadi orang dari kalangan Ansaar." (HR Bukhari dan Musliim)

V. HIKMAH HIJRAH.

1. Dengan adanya hijrah, kaum Muslimin dapat memilki ardun mustaqillah
( bumi yang merdeka) sehingga mereka dapat melaksanakan urutan
kewajiban selanjutnya iaitu Jihad fi sabilillah serta dapat
melaksanakan ajaran Islam dengan lebih leluasa tanpa ada pengekangan
kuasa lain yang tidak sukakan Islam.
2. Mendapat tempat yang luas untuk beribadah kepada Allah dan rizqi
yang banyak.
Allah berfirman : "Dan sesiapa yang berhijrah di jalan Allah, niscaya
mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki
yang banyak. (QS An-Nisa 100)
3. Mendapat tempat yang baik di dunia dan mendapat pahala yang lebih
besar di akhirat.
"Dan orang-orang yang berhijrah kerana Allah sesudah mereka dianiaya,
pasti Kami akan memberikan tempat yang bagus kepada mereka di dunia.
Dan sesungguhnya pahala di akhirat adalah lebih besar, kalau mereka
mengetahui."(Q S An-Nahl 41)
4. Dapat terpelihara dari pengaruh buruk adat istiadat dan kebudayaan
kaum kuffar.

VI. FADHILAH HIJRAH

Fadhilah Hijrah yang tercantum di bawah ini adalah fadhilah hijrah
bagi orang-orang yang melaksanakan hijrah dari Makkah ke Madinah
sebelum futuh Makkah dan juga bagi orang-orang yang melaksanakan
hijrah sebagai tahapan untuk melaksanakan jihad fi sabilillah. (lihat
: Dr. Abdullah Azzam, Fil Hijrati wal I'dadi)

1. Mendapat derajat paling agung di sisi Allah.

"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah
dengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di
sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan." (QS
At-Taubah 20)

2. Mendapat rahmat dan keredhaan Allah serta kekal di dalam syurga

"Rabb mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat
daripada-Nya, keredhaan dan syurga, mereka memperoleh di dalamnya
kesenangan yang kekal."(QS At-Taubah 21-22)

3. Dosa-dosa mereka akan diampuni Allah :

"Dan sesungguhnya Rabbmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah
sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan sabar,
sesungguhnya Rabbmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang." (QS An-Nahl 110)

4. Kesalahan-kesalahan mereka akan ditutupi/diampuni

"...Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung
halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang
dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan
pastilah Aku masukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir
sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah
pada sisi-Nya pahala yang baik."(QS Ali Imran 195)

5. Kematian orang yang berhijrah termasuk mati syahid. Firman Allah :

"Sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada
Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke
tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah.
Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS An-Nisa 100)
Sabda Rasulullah :

"Sesiapa yang menginjakkan kakinya di atas kendaraan untuk pergi
(berjihad) di jalan Allah, lalu dia disengat serangga berbisa atau
dilemparkan oleh binatang tunggangannya atau dia mati dengan cara
apapun, maka di mati Syahid. (HR Abu Daud dan Ahmad)

VII. AKIBAT MENINGGALKAN HIJRAH

1- Kehilangan hak perlindungan dari kaum mukminin di Darul Islam.

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad
dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah, dan orang-orang
(Ansaar) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan (kepada
orang-orang Islam yang berhijrah itu), mereka itu sama lain
lindung-melindungi Dan (terhadap) orang -orang yang beriman, tetapi
belum berhijrah, maka tidak ada kewajiban sedikitpun atasmu melindungi
mereka, sebelum mereka berhijrah. (Akan tetapi) jika mereka meminta
pertolongan kepada kamu dalam (urusan pembelaan) ugama, maka kamu
wajib menolongnya, kecuali terhadap kaum yang ada perjanjian diantara
kamu dengan mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Melihat akan apa yang
kamu lakukan." (QS Al-Anfal 72)

2- Di dunia, terhina dan tertindas oleh orang-orang kafir dan di
akherat termasuk penghuni neraka Jahannam.

"Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan dalam keadaan menganiaya
diri sendiri, kepada mereka malaikat bertanya : "Dalam keadaan apakah
kalian ini?" Mereka menjawab : "Adalah kami orang-orang yang tertindas
di bumi (negeri Mekah)." Para malaikat berkata : "Bukankah bumi Allah
itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Orang-orang itu
tempatnya neraka Jahannam, dan jahannam itu adalah seburuk-buruk
tempat kembali."(QS An-Nisa 97)

Cara Duduk Dalam Majlis Ilmu

عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَهَبَ وَاحِدٌ قَالَ فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ.

Maksud Hadith :

Daripada Abi Waaqid Allaithy R.A, sesungguhnya Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam ketika mana Baginda sedang duduk di dalam masjid bersama-sama dengan kumpulan manusia (para sahabatnya dalam majlis ilmu) , tiba-tiba datang tiga orang, lalu dua orang terus menyertai majlis Rasulullah salallahu alaihi wa sallam dan seorang lagi pergi begitu sahaja(tanpa menyertai).Lalu kedua-dua orang itu berdiri (dekat halaqah), maka salah seorang daripada kedua itu melihat ada ruang kosong di dalam halaqah ilmu tersebut lalu dia duduk di situ, manakala yang keduanya hanya duduk jauh di belakang mereka dan manakala yang ketiga pula terus memalingkan punggung dan beredar pergi. Maka apabila Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam selesai ( memberi pengajian),
lalu Baginda bersabda : Mahukah kalian aku khabarkan tentang hal orang bertiga itu? Maka yang pertama itu dia bersungguh-sungguh untuk mencari ilmu, maka Allah melapangkan tempat untuknya, manakala yang kedua itu dia berasa malu ( tidak bersungguh-sungguh), maka Allah juga malu daripadanya(tidak memberinya ilmu yang banyak) dan yang ketiga itu dia berpaling dari Allah, maka Allah juga berpaling daripadanya (tidak mengendahkannya).

Hadith riwayat Al-Bukhari

Selama sebulan lebih menuntut di KIPSAS,banyak kuliah maghrib yg menarik pd setiap mlm.KIPSAS yg gah dgn masjidnye yg besar memberi ruang kpd masyarakat sekitar selain pelajar2nye utk menunaikan solat berjemaah.Hadith di atas antara muqaddimah kuliah maghrib yg disampaikan seorg ustaz pd waktu itu.Bila balik dr masjid,segera ku bermuhasabah diri,adakah aku org yg pertama,kedua @ ketiga? Mmg banyak liku2 dlm pencarian ilmu,itulah ujian Allah yg pd mase yg same mentarbiyah diri.Firman Allah yg bermaksud:

"Apakah manusia itu mengira bahawa mereka dibiarkan saja mengatakan; "Kami telah beriman," sedangkan mereka tidak diuji? Dan sesungguhnya kami telah menguji org2 yg sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui org2 yg benar dan sesungguhnya Dia mengetahui org2 yg dusta." (Surah Al-Ankabut,ayat 2-3)

Sesungguhnya Allah sentiasa merindui rintihan hamba-hambaNya.Saat diuji itulah,kita akan bersegera mengingati Allah.Kalau tidak menghadapi ujian,kesukaran...adakah kita juga akan bersegera mengingati Allah? Di situlah sebenarnye wujud pentarbiyahan supaya kita sentiasa mengharap pertolongan drp Allah..juga tidak lalai dr mengingatiNya.Seperti yg dinyatakan dlm Al-Quran,

"Cukuplah Allah bagiku, tidak ada Tuhan selain drNya. Hanya kepadaNya aku bertawakkal." (Surah At-Taubah,ayat 129)

Apa yg sy nk kongsikan di sini,ssh senang memperoleh ilmu itu bergantung kpd sikap kita sendiri..apakah kita dh sematkan keihlasan dan kesungguhan setiap kali melangkah di jalan ilmu itu di samping tidak lalai melaksanakan ibadah seharian.. Mudah-mudahan jua Allah memberi ku kekuatan berada di jln ini.
Kesukaran yg dilalui ini hakikatnya menempah kesenangan utk ke syurga kelak.Ayuh sahabat2,bulatkan tekad kita..mdh-mdhan kita semua diberi inayah mengejar kejayaan dan menggapai impian di jalan Allah ini.InsyaAllah...

Air Mata Waktu Malam

"....... Orang yang menyebut atau mengingat Allah dengan keadaan tidak ada dalam ingatannya perkara lain, lalu menitiskan air matanya kerana mengingatkan sifat Mulia dan sifat Agung Allah."

[Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah].

Jelas dari apa yang disabdakan oleh baginda dalam hadis tujuh golongan manusia yang dijamin dapat naungan Allah, memberitahu kita bahawa golongan yang disebut itu adalah mereka yang benar-benar melaksanakan tuntutan ajaran agama Islam dalam hidup mereka, justeru mereka dianugerahkan balasan yang baik dari Allah setimpal dengan apa yang telah disumbangkan untuk kebaikan Islam.

Bukan mudah untuk menjadi hamba Allah yang sanggup berkorban demi Allah dalam segenap tuntutan kehidupan, apatah lagi terpaksa berhadapan dengan ujian yang mesti dilalui seperti yang dialami oleh tujuh golongan di atas.

Apatah lagi kepada umat Muhammad masa kini yang tenggelam dalam banyak perkara yang tidak ada hubungan dengan nilai keagamaan, termasuklah gelagat dalam bulan Ramadhan dan malam hari raya, mereka memperlihatkan betapa aspek agama perlu dipelihara pada waktu tertentu secara bermusim, sehingga tindakan mereka itu tidak menjadikan mereka mampu untuk menangis kerana takut kepada Allah SWT.

Golongan yang ketujuh yang disebut oleh Rasulullah SAW dalam hadis di atas iaitu yang mengingati (berzikir) kepada Allah SWT hingga menitiskan air mata bukan mudah untuk ditemui pada zaman ini, kerana manusia pada hari ini tidak memelihara sumber pemakanan yang diambil (hasil pendapatan), tidak mengendahkan pantang larang agama, halal dan haramnya sesuatu yang diperolehinya serta tidak mempedulikan nilai-nilai agama dalam kehidupan mereka, malah Islam dipinggirkan dalam hidup mereka.

Pendekatan Al-Quran Dan Sunnah Nabi Muhammad Mengenai Nilai Air Mata

Sehubungan itu, Allah menjelaskan: "Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk." [Surah Al-Isra’ ,17: 109]

Iulah sikap dan nilai orang-orang yang beriman sungguh-sungguh kepada Allah SWT, di mana mereka tidak akan mudah mengalirkan air mata melainkan apabila melihat Islam ditekan, diperlakukan dengan sewenang-wenangnya oleh tangan-tangan pengkhianat agama, negara dan bangsa.

Keadaan ini amat berbeza sekali dengan orang Islam hari ini yang tidak peka atau prihatin dengan perkembangan semasa yang melibatkan undang-undang Islam yang masih tidak terlaksana dan mereka tidak sedih apatah lagi mengeluarkan air mata kerananya.

Rasulullah SAW telah bersabda: "Seseorang itu tidak akan masuk neraka disebabkan dia menangis kerana takut kepada Allah." [Hadis riwayat At-Tirmizi]

Sesungguhnya baginda Rasulullah SAW banyak memberi motivasi kepada umatnya dengan kata-kata hikmat (hadisnya) yang mampu mengalirkan air mata bagi golongan yang memiliki hati yang sejahtera daripada amalan syirik, nifaq dan menyanggah hukum Allah SWT, tetapi bagi mereka yang keras hatinya daripada amalan Islam, atau kosong daripada penghayatan agama, walau dibacakan ayat al-Quran kepada mereka, tetap tidak akan berganjak dan terus berada dalam kesesatan.

Allah SWT menegaskan: "Maka apakah orang-orang yang dibuka Allah hatinya untuk menerima Islam lalu dia mendapat cahaya daripada Tuhannya sama dengan orang keras hati? Maka celakalah bagi mereka yang keras hatinya dari mengingati Allah, sesungguhnya mereka itu berada dalam kesesatan yang nyata." [Surah Az-Zumar, 39:23]

Jelas daripada ayat dan hadis di atas, menunjukkan bahawa nilai air mata yang menangis kerana takut kepada Allah SWT diganjari dengan pahala dan menyebabkan si pelakunya akan dimasukkan dalam syurga, begitulah sebaliknya jika seseorang itu yang menangis bukan kerana takut kepada Allah, maka dia akan dimasukkan dalam api neraka, malah air mata yang dialirkan itu akan menjadi saksi terhadap apa yang dilakukan selama hidup di dunia, sama ada air mata itu akan menjadi penolonga baginya atau sebaliknya.

Kesan Air Mata Positif Yang Melayakkan Masuk Syurga Allah

Para ulama telah menggariskan beberapa pendekatan bagi memperolehi jalan untuk memastikan agar air mata yang mengalir itu adalah disebabkan takut kepada Allah SWT:

• Bergaul dengan para solihin di kalangan orang-orang alim yang sering mengingatkan diri kepada Allah, serta merasa bertanggungjawab untuk menyelamatkan agama-Nya yang semakin hari semakin tercemar dengan tindakan orang-orang Islam sendiri.
• Memerhati alam sekeliling ciptaan Allah SWT bagi membangkitkan diri daripada alpa kepada istiqamah dengan Islam dengan merasakan Allah Maha Agung dalam penciptaan-Nya.
• Sentiasa melakukan muhasabah diri terhadap segenap kesalahan yang pernah dilakukan, ia tidak dapat dikesan melainkan duduk bersama dengan golongan ahli ilmu.
• Mencari atau menyediakan persekitaran yang baik adalah salah satu kaedah untuk mampu menangis kerana takut kepada Allah.
• Mencari contoh teladan yang baik lagi solih bagi mencerminkan diri kepadanya.

Sehubungan itu juga, Imam Ibnu Qayyim al-Jawziyyah ada menegaskan, bahawa terdapat jenis tangisan yang berbeza antara seorang individu dengan individu yang lain berdasarkan kefahaman serta penghayatan seseorang itu terhadap agamanya:-

• Menangis kerana kasih sayang & kelembutan hati.
• Menangis kerana rasa takut.
• Menangis kerana cinta.
• Menangis kerana gembira.
• Menangis kerana menghadapi penderitaan.
• Menangis kerana terlalu sedih.
• Menangis kerana terasa hina dan lemah.
• Menangis untuk mendapat belas kasihan orang.
• Menangis kerana mengikut-ikut orang menangis.
• Menangis orang munafik - pura-pura menangis.

"..dan bahawasanya DIA lah yang menjadikan orang tertawa dan menangis." [Surah An-Najm, 53: 43]

Jika semua perkara di atas dapat dilakukan, nescaya seseorang Muslim itu berjaya menemui noktah penting bagi menjamin dirinya untuk terus menangis kerana takut kepada Allah SWT.

Ibadat Pada Waktu Malam

Sesungguhnya waktu malam adalah satu waktu yang disifatkan paling penting dan utama, bukan sahaja ia bersifat hening dan tenang, malah jauh dari sebarang rasa sikap untuk menunjuk-nunjuk ibadat yang dilakukan kepada orang lain.

Justeru peristiwa penting dalam sejarah Islam kebanyakannya berlaku pada waktu malam seperti peristiwa penurunan al-Quran malam Al-Qadar, peristiwa penghijrahan baginda Rasulullah dan Abu Bakar, Israk Mikraj dan lain-lain.

Begitulah juga dengan Rasulullah SAW yang merupakan hamba maksum yang dijanjikan Allah syurga, tetapi baginda tetap mendirikan ibadat pada malam hari sehingga pecah-pecah kedua-dua telapak kakinya. Demikianlah gambaran hamba yang mampu bersyukur ke atas nikmat anugerah Allah SWT kepadanya.

Hadis daripada Ali Said RA menyatakan bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: “Barang siapa terjaga daripada tidur di waktu malam, dan mengejutkan keluarganya, lalu sembahyang dua rakaat, ditulis bagi mereka itu dalam golongan orang yang mengingati Allah lelaki dan perempuan” [Riwayat Abu Dawud dan Ibn Majah].

Abdullah bin Salam menyatakan kata-kata yang mula-mula sekali beliau dengar daripada Rasulullah SAW ialah sabdanya: “Wahai manusia berilah Salam, beri makan dan hubungkan silaturahim, dan sembahyang malam ketika orang ramai tidur, kamu semua masuk syurga dengan selamat sejahtera” [Riwayat Tarmizi].

Sesungguhnya mendirikan ibadat di waktu malam itu amalan para salehin dan muqarrabin. Ia memberi kesan pada pembentukan peribadi, menyumbang kebahagiaan di dunia dan akhirat, menghindarkan penyakit, meraih ketenangan.

Rasulullah SAW menggesa agar setiap orang melakukannya. Sesungguhnya Rasulullah SAW tidak pernah meninggalkannya. Ketika sakit atau terasa malas, baginda sembahyang dalam keadaan duduk. [Riwayat Abu Dawud].

Solat Malam

Solat malam atau Solat Tahajud adalah satu peluang keemasan ditawarkan kepada manusia untuk mengeratkan perhubungan kita dengan Allah.

Kesusahan hanya dirasai mereka yang jarang atau tidak pernah melakukannya, tetapi bagi mereka yang biasa, ia menjadi satu kenikmatan pula. Malah, bagi yang dapat menghayatinya mereka akan berasa kerugian besar jika tertinggal daripada mengerjakan solat berkenaan.

Pada sepertiga malam pintu langit terbuka luas menerima taubat hamba-Nya. Malaikat membawa kendi emas untuk mengumpul air mata taubat bagi menyiram api neraka yang sedia menanti untuk membakar tubuh manusia di akhirat nanti.

Sabda Rasulullah s.a.w bermaksud: “Allah s.w.t sayang kepada lelaki yang bangun malam kemudian mengerjakan solat dan akan membangunkan isterinya manakala kalau isterinya enggan, dipercikkan air di wajahnya. Allah s.w.t sayangkan perempuan yang bangun malam kemudian mengerjakan solat dan membangunkan suaminya manakala jika suaminya enggan, dipercikkan air ke wajahnya.” (Hadis riwayat Abu Daud)

Amalan solat malam bukan hanya diamalkan Nabi Muhammad s.a.w, malah ia diamalkan umat nabi sebelumnya. Ini bererti perintah mengerjakan solat tahajud bukanlah dikhususkan kepada umat Nabi Muhammad s.a.w semata-mata.

Saidina Umar al-Khattab menyatakan kelebihan solat malam dengan berkata: “Sesiapa mengerjakan solat malam (tahajud) dengan khusyuk nescaya dianugerahkan Allah sembilan perkara, lima di dunia dan empat di akhirat. Kurniaan di dunia ialah:-

* Jauh daripada segala penyakit
* Lahir kesan taqwa pada wajahnya
* Dikasihi sekelian mukmin dan seluruh manusia
* Percakapannya mengandungi hikmah (kebijaksanaan)
* Dikurniakan kekuatan dan diberi rezeki dalam agama (halal dan diberkati)

Sementara empat perkara di akhirat ialah:-

* Dibangkitkan dari kubur dengan wajah berseri-seri
* Dipermudahkan hisab
* Cepat melalui sirat al-Mustaqim seperti kilat
* Diserahkan suratan amalan pada hari akhirat melalui tangan kanan.”

Solat malam adalah solat yang penting antara solat-solat sunat yang lain. Rasulullah S.A.W pernah ditanya, “Solat apakah yang paling utama selepas solat lima waktu?” Beliau menjawab dengan tegas, “Solat malam!” (Hadis Riwayat Muslim).

Beberapa keutamaan yang diperoleh oleh para pengamal solat malam adalah seperti berikut:

1. Tercatat sebagai orang yang baik dan berhak mendapat anugerah rahmatnya (Surah adz-Dzariyat ayat 15 hingga 18).
2. Mendapat penyempurnaan di atas kekurangan dalam ibadat wajibnya, hingga dapat menempati darjat yang terpuji (Surah al-Israk ayat 79).
3. Mendapat pujian daripada Allah (Surah al-Furqan ayat 63 hingga 64).
4. Dilihat sebagai orang yang beriman (Surah as-Sajadah ayat 16).
5. Darjatnya dibezakan dengan orang yang malas (Surah az-Zumar ayat 9).

Beberapa petikan hadis berikut menyebut beberapa fadilat dan keindahan lain solat malam. Antaranya adalah hadis daripada Abdullah bin Amr bin Al-‘Ash yang berbunyi, Rasulullah S.A.W berkata kepadaku, “Abdullah, jangan jadi seperti polan yang pernah mendirikan solat malam kemudian meninggalkannya,” (Hadis Riwayat Bukhari-Muslim).

Salman al-Farisi menceritakan, Rasulullah S.A.W berkata, “Kerjakanlah solat malam, kerana itu adalah kebiasaan orang soleh sebelum kamu, jalan mendekatkan diri kepada Tuhan, penebus kesalahan, pencegah dosa, serta penghindar penyakit.”

Salim bin Abdullah bin Umar bercerita kepada Hafshah, isteri Rasulullah S.A.W, “Ketika Rasulullah S.A.W masih hidup, biasanya apabila seseorang bermimpi, dia menceritakan mimpinya itu kepada Rasulullah S.A.W. Saya berharap mendapat mimpi supaya dapat menceritakannya kepada beliau. Semasa masih muda, biasanya saya tidur di masjid. Suatu ketika, saya bermimpi seakan-akan dua malaikat memegang dan membawaku ke neraka yang dibina seperti perigi dan memiliki tanduk. Di dalam perigi itu ada beberapa orang yang saya kenal. Saya lalu berkata, “Saya berlindung kepada Allah dari neraka.” Saya bertemu dengan malaikat lain yang berkata padaku, “Jangan takut.” Mimpi ini disampaikan oleh Hafshah kepada Rasulullah S.A.W, dan beliau berkata, “Sebaik-baik lelaki adalah Abdullah ketika mahu solat malam.” Selepas itu, dia hanya tidur sebentar sahaja di malam hari.

Abu Hurairah meriwayatkan Rasulullah S.A.W berkata, “Syaitan mengikat tengkuk kamu yang tidur dengan tiga ikatan. Syaitan menepuk pada setiap ikatan, ‘Bagimu malam yang panjang, maka tidurlah.’ Apabila kamu bangun dan berzikir mengingat Allah, maka terbukalah satu ikatan. Apabila kamu berwuduk, terbuka satu lagi ikatan. Apabila kamu solat, terbukalah satu ikatan lagi. Maka di pagi hari, kamu segar dan bersemangat. Sekiranya tidak, di pagi hari tentu kamu berasa lesu dan malas.”

Abu Hurairah meriwayatkan Rasulullah S.A.W berkata, “Tuhan kita turun setiap malam ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir, dan menyatakan, ‘Siapa yang berdoa kepadaku, pasti aku kabulkan. Sesiapa yang memohon kepadaku, pasti aku beri, dan sesiapa yang memohon ampun kepadaku, pasti aku ampuni.’” (Hadis Riwayat Al-Jama’ah).

‘Amr bin Al-‘Ash meriwayatkan Rasulullah S.A.W berkata, “Sedekat-dekat hamba kepada Allah adalah pada tengah malam yang terakhir. Apabila kamu dapat menyertai golongan orang yang berzikir mengingat Allah pada saat itu, maka lakukanlah.” (Hadis Riwayat Al-Hakim).

Abu Hurairah meriwayatkan Rasulullah S.A.W berkata, “Apabila seseorang membangunkan isterinya pada waktu malam, lalu kedua-duanya solat dua rakaat, maka mereka tercatat dalam golongan orang yang selalu berzikir.” (Hadis Riwayat Abu Daud).

Majlis ilmu dan Zikir

Sementara kelompok yang pro dzikir jamaah berdalil dengan hadits-hadits berikut ini.عنه عن أبي سعيدٍ رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقعد قومٌ يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة؛ وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم. Darinya (Abu Hurairah) dari Abu said RA, dia berkata, Rasulullah bersabda : Tidaklah duduk-duduk suatu kaum untuk berdzikir kepada Allah kecuali dikelilingi Malaikat, diliputi mereka dengan Rahmat dan diturunkan kepada mereka ketenangan dan Allah menyebut mereka pada orang (malaikat) yang ada disisiNya (HR Muslim). عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملائكةً يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله عز وجل، تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، فيسألهم ربهم - وهو أعلم - : ما يقول عبادي ؟ قال: يقولون: يسبحونك ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك، فيقول: هل رأوني ؟ فيقولون: لا والله ما رأوك، فيقول: كيف لو رأوني ؟! قال: يقولون لو رأوك أشد لك عبادةً، وأشد لك تمجيداً، وأكثر لك تسبيحاً. فيقول: فماذا يسألون ؟ قال: يقولون: يسألونك الجنة. قال: يقول: وهل رأوها ؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها. قال: يقول: فكيف لو رأوها ؟! قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً، وأشد لها طلباً، وأعظم فيها رغبةً. قال: فمم يتعوذون ؟ قال: يتعوذون من النار؛ قال: فيقول: وهل رأوها ؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها. فيقول: كيف لو رأوها ؟! قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فراراً، وأشد لها مخافةً. قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملكٌ من الملائكة: فيهم فلانٌ ليس منهم، إنما جاء لحاجةٍ، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم متفقٌ عليه. Dari Abu Hurairah RA berkata : Bersabda Rasulullah SAW : Sesungguhnya Allah SWT memiliki malaikat yang berkeliling di jalan-jalan untuk mencari ahli dzikir, maka apabila mereka menemukan suatu kaum yang berdzikir kepada Allah Azza Wa Jalla, maka mereka menyeru kepada malaikat lainnya , inilah hajat kalian, maka mereka membentangkan sayap-sayap mereka hingga langit dunia, maka Rabb mereka bertanya kepada para malaikat (dan Dia-Allah lebih mengetahui), apa yang dikatakan hamba-Ku? Malaikat menjawab mereka berdzikir dengan mensucikan-MU (TASBIH), mengagungkanMU (TAKBIR) dan memujiMU (TAHMID) dan memuliakanMUMaka Allah berfirman : Apakah mereka melihatKU?

Para malaikat berkata : Tidak, demi Allah mereka tidak melihat-MUAllah berfirman : bagaimana jika mereka melihatKU?Malaikat berkata : Jika mereka melihatMU maka akan lebih sungguh-sungguh beribadah kepadaMU dan lebih banyak berTASBIH kepadaMUMaka Allah berfirman : Apa yang mereka minta?Para malaikat berkata : Mereka meminta syurgaAllah berfirman : apakah mereka melihatnya (syurga)? Para malaikat berkata : Tidak demi Allah mereka tidak pernah melihatnya Yaa Tuhanku Allah berfirman : bagaimana jika mereka melihatnya?

Para malaikat berkata : Sekiranya mereka melihatnya akan lebih bersunguh-sungguh mendambakannya, mencarinya dan lebih banyak mengharapkannya Allah berfirman : Dan dengan apa mereka minta perlindungan?Malaikat berkata : mereka minta perlindungan dari api neraka Allah berfirman : Apakah mereka melihatnya?Para malaikat berkata : Tidak demi Allah mereka tidak melihatnya Bagaimana jika mereka melihatnya? Para malaikat berkata : Jika mereka melihatnya maka mereka akan bersungguh-sungguh untuk berlari menjauhinya dan takut dari siksanya Allah berfirman : Maka saksikanlah sesungguhnya Aku mengampuni mereka Berkata salah seorang malaikat : Di dalamnya ada si fulan yang bukan bagian dari mereka (tidak ikut berdzikir), mereka hanya datang karena ada hajat? Allah berfirman : Tidak akan celaka orang yang duduk-duduk bersama mereka (dalam majelis dzikir). (Mutafaqun ’alaihi – HR Bukari Muslim).

Zikir Jama'i

Bismillah walhamdulillah… sholawat dan salam untuk hamba dan Rosul-Nya, para keluarga, para sahabat, dan para pengikutnya yang baik, hingga hari kiamat nanti…

Seringkali kita menghadapi sanggahan ketika mengingatkan atau melarang orang lain mengikuti seremoni bid’ah, khususnya dzikir jamai. Kita sering dilontari syubhat yang sederhana tapi kadang masuk dan menancap di hati kita, hingga selanjutnya kita luluh dan toleran dengan apa yang mereka praktekkan dan dakwahkan.

Karena latar belakang ini dan permintaan dari salah seorang ikhwan, akhirnya penulis berusaha memberi sedikit pelita penerang dalam masalah ini. Semoga tulisan yang sederhana ini dapat membantu para pejuang sunnah dalam mempertahankan benteng sunnahnya dari serangan bid’ah dan para pembelanya, amin.

Definisi Dzikir Jama’i

Sebelum masuk dalam pembahasan inti, kita harus tahu dulu apa yang di maksud dengan dzikir jama’i?

Syeikh Dr. Muhammad bin Abdurrohman alu khomis mengatakan:

الذكر الجماعي هو: ما يفعله بعض الناس من الاجتماع أدبار الصلوات المكتوبة, أو في غيرها من الأوقات والأحوال, ليرددوا بصوت جماعي أذكارا وأدعية وأورادا وراء شخص معين, أو دون قائد, لكنهم يأتون بهذه الأذكار في صيغة جماعية بصوت واحد

“Dzikir jama’i adalah kegiatan yang dilakukan oleh sebagian orang, (seperti berkumpul setelah sholat lima waktu, atau di waktu dan keadaan lainnya), untuk mengulang-ulang dzikir, doa, atau wirid, dengan suara bersama, dan dipimpin oleh satu orang, atau tanpa ada yang memimpin, tapi mereka membaca dzikir-dzikir itu dengan cara bersama-sama dengan satu suara”. (Dzikir jama’i bainal ittiba’ wal ibtida’, hal: 11).

Syeikh Abdulloh Alfaqih dalam fatwanya mengatakan:

الذكر الجماعي: ما ينطق به الذاكرون المجتمعون بصوت واحد يوافق بعضهم بعضاً

“Dzikir jama’i adalah bacaan yang diucapkan oleh sekelompok orang yang berkumpul dan berdzikir dengan satu suara, dan (suara itu) serasi antara satu dengan yang lainnya”. (fatawa syabakah islamiyah, no fatwa: 7673)

Dari dua definisi ini kita dapat menarik ciri-ciri utama dzikir jamai:

1. Dilakukan dengan kumpul bersama.
2. Pembacaan dzikir, doa, atau wirid, dilakukan dengan satu suara.
3. Biasanya dilakukan dengan dipimpin oleh satu orang, kemudian yang lain mengikutinya.

Diantara contoh dzikir jama’i:

1. Membaca dzikir dan wirid setelah sholat dengan suara tinggi secara bersama-sama.
2. Dzikir yang dilakukan ketika ziarah kubur, dengan cara dipimpin oleh satu orang.
3. Dzikir yang dilakukan oleh sekelompok orang yang thowaf, dengan suara tinggi, secara bersama-sama, dan dikomando oleh pemandunya.
4. Membaca Surat Al-Fatihah secara bersama-sama, dengan dipandu oleh satu orang, yang biasa dilakukan ketika akan mengirimkan pahalanya kepada ahli kubur.
5. Apa yang diistilahkan dengan yasinan, tahlilan, istighotsahan dan seremoni bid’ah lainnya, yang mereka lakukan secara bersama-sama, dengan suara tinggi, dan satu suara.

Masih banyak lagi contoh dzikir jama’i ini, tapi insyaAlloh contoh yang kami sebutkan di atas, paling tidak bisa mewakili yang lainnya. Selanjutnya mari kita lihat syubhat mereka beserta jawabannya.

Dalil pertama:

Adanya nash-nash syar’i memuji para ahli dzikir, dengan menggunakan dlomir jama’, dan itu menunjukkan anjuran berkumpul dan dzikir bersama mengingat Alloh, lihatlah sebagai misal:

1. Alloh berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, berdzikirlah kalian dengan dzikir yang banyak, dan bertasbihlah kalian saat pagi dan petang” (Al-Ahzab:41-42)
2. Alloh berfirman: “Orang yang berakal adalah mereka yang berdzikir (mengingat Alloh) ketika berdiri, duduk, dan berbaring. Dan mereka yang mengamati langit dan bumi (lalu mengatakan): Wahai tuhan kami, tidaklah Engkau ciptakan ini (semua) dengan sia-sia”. (Alu Imron:190-191)
3. Alloh juga berfirman: “Berdzikirlah kalian dengan dzikir yang banyak, semoga kalian beruntung” (Al-Anfal:45)

Jawaban: Syubhat ini sangat mudah dijawab, diantara jawabannya:

1. Kita sepakat bahwa dzikir merupakan amalan yang dianjurkan Islam, tapi dengan dalih apa kita melakukannya dengan cara berjama’ah. Kita harus tahu, bahwa sebagaimana pokok ibadah itu harus didasari dengan dalil, begitu pula cara pelaksanaannya, harus didasari dalil. Nash-nash yang disebutkan di atas hanyalah menunjukkan anjuran untuk berdzikir, tidak ada petunjuk cara melakukannya dengan berjama’ah.

2. Dlomir jama’ bukan berarti perintah untuk melaksanakannya secara berjama’ah. Dlomir jama’ hanya menunjukkan bahwa perintah tersebut ditujukan kepada banyak orang, bukan berarti harus atau dianjurkan untuk berjama’ah dalam melaksanakannya.

3. Jika dlomir jama’ dalam nash-nash itu menunjukkan adanya anjuran untuk berjama’ah dalam berdzikir, maka bagaimana kita mengartikan firman Alloh ini: “Istri-istri kalian adalah ladang bagi kalian, maka hendaklah kalian datangi ladang kalian itu dari mana saja kalian kehendaki!” (Albaqoroh: 223). Apakah kita dianjurkan oleh ayat ini untuk berhubungan suami istri secara berjama’ah?!

Bagaimana pula kita memahami ayat ke-6 dari surat Alma’idah ini: “Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian (hendak) mendirikan sholat, maka hendaklah kalian membasuh wajah-wajah kalian, dan tangan-tangan kalian hingga sikunya… (sampai akhir ayat wudlu)”… Apakah kita akan mengatakan dianjurkannya wudlu secara berjama’ah?!

Bagaimana pula kita memahami ayat ini: “Dan jika kalian junub, maka hendaklah kalian bersuci” (Alma’idah: 6), apakah kita akan mengatakan dianjurkannya mandi junub secara bersama-sama?!

Bahkan bagaimana kita memahami ayat kedua di atas?! Apakah kita mengatakan dianjurkan untuk dzikir bersama dengan posisi berdiri, juga dzikir bersama dengan posisi tidur?! Adakah tuntunannya dzikir bersama seperti itu dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam- dan para salafus sholeh?!

Uraian di atas menunjukkan bahwa dlomir jama’ hanya menunjukkan bahwa perintah tersebut ditujukan kepada orang banyak, bukan menunjukkan anjuran untuk melakukannya secara berjama’ah, wallohu a’lam.

4. Jika istidlal (cara berdalil) mereka memang benar (dan ini mustahil adanya), tapi bukankah kita memiliki suri tauladan dalam menjalani Syariat Islam ini?! Bukankah kita semua sepakat bahwa Rosul -shollallohu alaihi wasallam- tauladan terbaik umat ini?! Bahkan Alloh berfirman: “Sungguh pada Rosululloh ada suri tauladan yang baik bagi kalian” (Al-Ahzab: 21). Pertanyaannya: Pernahkah beliau mencontohkan kepada kita pelaksanaan dzikir jama’i ini?! Pernahkan beliau melakukan tahlilan, yasinan, nariyahan, istighotsahan dll sebagaimana banyak dilakukan oleh orang-orang pada zaman ini?! Bukankah Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- menuntunkan kepada kita untuk tidak melakukannya?! Mengapa kita tidak meniru beliau untuk tidak melakukannya?! Apakah kita lebih tahu tentang kebaikan melebihi beliau?! Wahai saudaraku seiman, jawablah dari lubuk hatimu yang paling dalam…

5. Wahai para pecinta Sahabat Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali -rodhiyallohu anhum-… Wahai para pecinta Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hambal -rohimahumulloh-… Pernahkah mereka memberi contoh kepada kalian, amalan dzikir jama’i ini?! Kepada siapa kalian berkiblat dalam mengamalkan ajaran Islam ini?! Apakah kalian lebih giat dalam kebaikan melebihi mereka?! Bukankah salah seorang diantara mereka telah mengatakan bahwa: “Setiap bid’ah itu sesat, meski orang-orang menganggapnya baik”?! Sungguh tidak adanya contoh dari para generasi salafus sholih dalam masalah dzikir jama’i ini, merupakan bukti bahwa amalan tersebut bukanlah dari Islam, apalagi sampai dianjurkan oleh Islam, wallohu a’lam…

Dalil kedua: Hadits-hadits yang menerangkan tentang keutamaan majlis dzikir, diantaranya:

1. Sabda Rosul -shollallohu alaihi wasallam-: “Sesungguhnya Alloh memiliki malaikat sayyaroh yang mulia, mereka bertugas mencari majlis-majlis dzikir. Maka jika mereka menemukan majlis yang ada dzikirnya, mereka langsung duduk bersama mereka, saling menyelimuti satu dan yang lainnya dengan sayap mereka, hingga menutupi antara para ahli dzikir itu dengan langit dunia. Lalu jika mereka berpisah, maka para malaikat itu naik ke langit, kemudian Alloh azza wajall menanyai mereka -meski Dia lebih tahu dari mereka-: “Dari mana kalian datang?”. Mereka menjawab: “Kami datang dari hamba-hamba-Mu di bumi, mereka bertasbih, bertakbir, bertahlil, bertahmid, dan berdoa pada-Mu…” di akhir hadits Alloh berfirman: “… Aku telah mengampuni mereka, memberi apa yang mereka minta, dan melindungi dari apa yang mereka meminta perlindungan darinya”. (HR. Bukhori: 6408 dan Muslim: 2689)
2. Rosul -shollallohu alaihi wasallam- bersabda, Alloh taala berfirman: “Aku sebagaimana prasangka hamba-Ku pada-Ku. Dan Aku akan bersamanya bila ia menyebut-Ku. Jika ia menyebut-Ku dalam dirinya, Aku akan menyebutnya dalam diri-Ku. Dan jika ia menyebut-Ku di depan khalayak, aku juga akan menyebutnya di depan khalayak yang lebih baik dari mereka”. (HR. Bukhori:6856 dan Muslim:4832)
3. Dari Mu’awiyah, bahwa Rosul -shollallohu alaihi wasallam- suatu hari keluar menghampiri para sahabatnya yang sedang berkumpul, beliau mengatakan: “Apa yang menjadikan kalian (berkumpul) duduk (di sini)”. Mereka menjawab: “Kami duduk untuk berdzikir dan memuji Alloh atas nikmat hidayah Islam yang diberikan kepada kami. Beliau bertanya lagi: “Demi Alloh, kalian berkumpul hanya karena itu?”. Mereka menjawab: “(Benar), demi Alloh kami berkumpul hanya karena itu”. Beliau lalu mengatakan: “Sungguh aku tidak meminta sumpah kalian karena mencurigai (niat) kalian, tapi karena Jibril mendatangiku dan mengabarkan bahwa Alloh azza wajall membangga-banggakan kalian di hadapan para malaikat”. (HR. Muslim:4869).
4. Nabi -shollallohu alaihi wasallam- bersabda: “Seandainya aku duduk bersama kaum yang berdzikir (mengingat) Alloh mulai sholat Subuh hingga terbit matahari, itu lebih aku senangi dari pada memerdekakan empat budak dari keturunan Ismail. Dan seandainya aku duduk bersama suatu kaum yang berdzikir kepada Alloh, mulai dari sholat Ashar hingga terbenam matahari, itu lebih aku senangi dari pada memerdekakan empat budak” (HR. Abu Dawud: 3182, dihasankan oleh Albani)

Jawaban:

1. Dalil-dalil di atas tidak menunjukkan disyariatkannya dzikir jama’i, itu hanya menunjukkan anjuran berdzikir dan mengingat Alloh dengan cara yang dituntunkan oleh Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-.

2. Penyebutan Majlis dzikir dalam nash di atas, bukan berarti menunjukkan bolehnya dzikir jama’i, karena harus dipahami bahwa ada perbedaan antara Majlis Dzikir dengan Dzikir Jam’i…

Hubungan antara keduanya adalah umum dan khusus mutlak, maksudnya: istilah majlis dzikir lebih luas cakupannya dari pada istilah dzikir jama’i dari segala sisi… Yakni, setiap dzikir jama’i pasti ada majlis dzikirnya… tapi tidak setiap majlis dzikir itu ada dzikir jama’inya… Dengan kata lain, adanya majlis dzikir, tidak otomatis menunjukkan adanya dzikir jamai, karena dua hal tersebut bukanlah dua hal yang saling melazimkan, wallohu a’lam.

Intinya dalil di atas hanya menunjukkan anjuran untuk mengadakan majlis dzikir, bukan menunjukkan anjuran untuk mengadakan dzikir jama’i… Maksudnya: Kita dianjurkan untuk mengadakan majlis dzikir, asal tidak ada dzikir jama’inya…

3. Istilah Majlis dzikir tidak khusus untuk majlis yang membaca dzikir, atau doa, atau wirid, akan tetapi bisa juga bermakna majlis ilmu.

Lihatlah jawaban Atho’ -rohimahulloh- ketika ditanya apakah majlis dzikir itu?, ia menjawab: (Yang dimaksud dengan majlis dzikir adalah) Majlis yang membahas tentang halal dan harom, bagaimana kamu sholat, bagaimana kamu puasa, bagaimana kamu nikah, bagaimana kamu mentalak, dan bagaimana mengadakan jual-beli…” (Al-Hilyah 3/313).

Lihat pula bagaimana Alloh menamai khotbah jum’at sebagai dzikir, yakni dalam firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, jika telah diseru untuk melaksanakan sholat pada hari jum’at, maka segeralah kamu pergi menuju dzikrulloh dan tinggalkanlah jual beli”. (Al-Jum’ah:9). Maksud dari dzikrulloh di sini adalah khutbah jum’at. (Lihat Tafsir Thobari 22/642). Jelas ini menunjukkan bahwa majlis ilmu juga disebut majlis dzikir.

Bahkan dalam ayat lain Alloh menyebut ahli ilmu dengan sebutan ahli dzikir, yakni dalam firman-Nya: “Bertanyalah kepada ahli dzikir, jika kamu tidak mengetahui” (Al-Anbiya’:7), maksud dari ahli dzikir di ayat ini adalah ahli ilmu, yakni para ulama’. (Lihat Tafsir Sa’di, hal: 519). Walhasil, sebagaimana ahli ilmu bisa di sebut ahli dzikir, majlis ilmu juga bisa disebut majlis dzikir, wallohu a’lam…

4. Dalil tersebut tidak menunjukkan dianjurkannya dzikir jama’i, tapi hanya menunjukkan anjuran berkumpul untuk berdzikir.

Kita harus bedakan antara dzikir bersama dengan bersama untuk dzikir. Dzikir bersama itu bid’ah, sedang bersama untuk berdzikir itu dianjurkan bila dilakukan sesuai syariat, sebagaimana dipahami oleh para sahabat…

Ibnu Taimiyah mengatakan: “Dahulu para sahabat Rosululloh jika kumpul bersama, mereka menyuruh salah seorang dari mereka membaca, kemudian yang lain mendengarkan. Umar dulu mengatakan kepada Abu Musa Al-Asy’ari: “Ingatkanlah kami pada Tuhan kami!”, lalu dia (yakni Abu Musa al-Asy’ari) membaca, sedang yang lain mendengarkan bacaannya”. (Majmu Fatawa Ibnu Taimiyah 11/523).

5. Imam At-Thorthusyi mengatakan: “Nash-nash (tentang keutamaan majlis dzikir dan berkumpul untuknya) ini, menunjukkan bolehnya berkumpul untuk membaca Alquran, seperti mempelajarinya, mengajarkannya, dan mengulang-ngulangnya. Seperti misalnya seorang murid membaca kepada gurunya, atau seorang guru membaca untuk muridnya, atau saling bergantian membaca untuk mudzakaroh dan mudarosah. Beginilah belajar dan mengajar, bukannya dengan membaca bersama-sama.

Intinya keterangan-keterangan ini adalah umum dalam menerangkan bolehnya sekelompok orang membaca bersama dengan cara bergilir, atau mereka membaca kepada guru Alqur’an… Sebagaimana diketahui, dalam bahasa arab, bila orang arab melihat sekelompok orang yang berkumpul untuk membaca Alquran kepada gurunya, dan ada satu orang saja yang membaca (kepada gurunya), maka bisa dikatakan: “Mereka itu jamaah yang sedang belajar ilmu… mereka itu jamaah sedang membaca ilmu dan hadits” meski pembacanya hanya satu orang. (al-Hawadits wal Bida’, hal. 166)

Dalil ketiga: Adanya beberapa atsar dari sebagian salaf, diantaranya:

1. Dahulu Umar mengumandangkan takbir di kubahnya di mina. Mendengar takbir yang kumandangkannya, para jamaah di masjid pun ikut bertakbir, begitu pula mereka yang di pasar (luar), hingga bergemuruhlah mina dengan suara takbir. (Shohih Bukhori, Bab: At-Takbir Ayyama Mina)
2. Dahulu para jamaah perempuan, mengumandangkan takbirnya dibelakang Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz, yakni ketika malam-malam tasyriq bersama para jamaah laki-laki di masjid. (Shohih Bukhori, Bab: At-Takbir Ayyama Mina)

Jawaban:

1. Atsar Umar ini tidak tegas menunjukkan bolehnya dzikir jama’i seperti yang dilakukan orang-orang di era ini. Atsar itu hanya menunjukkan bahwa orang-orang pada waktu itu meniru apa yang dilakukan Umar, maka mereka pun bertakbir sebagaimana umar bertakbir, yakni dengan suara yang tinggi. Dan karena terlalu banyaknya orang yang bertakbir saat itu, hingga bergemuruhlah mina dengan suara takbir.

Lajnah Da’imah mengatakan (fatwa no:20189): “Apa yang dilakukan Umar r.a. bukanlah dalil bolehnya takbir jama’i, itu hanya menunjukkan bahwa Umar r.a. bertakbir sendiri, lalu ketika orang-orang mendengar takbirnya, maka mereka pun ikut bertakbir, masing-masing dari mereka bertakbir sendiri-sendiri, atsar itu tidak menunjukkan bahwa mereka itu bertakbir dengan takbir jama’i. wabillahittaufiq.”

2. Umar tidak pernah melakukan takbir -seperti yang dilakukannya di mina saat haji- pada waktu lainnya. Seandainya takbir seperti itu boleh dilakukan kapan saja, tentunya akan beliau lakukan, atau dilakukan oleh sahabat lainnya, karena tidak ada satu generasi pun dari umat ini, yang lebih semangat dalam mengerjakan kebaikan melebihi para sahabat Nabi -rodhiallohu anhum-. Tapi nyatanya tidak ada satu pun dari mereka yang melakukan hal seperti itu di waktu lainnya.

3. Atsar Kedua hanya menunjukkan bahwa para jamaah wanita pada waktu itu juga mengumandangkan takbir di masjid, sebagaimana dilakukan oleh para jamaah laki-laki. Itupun hanya dilakukan pada malam-malam tasyriq, yakni pada momen hari raya, bukan berarti boleh dilakukan kapan saja.

4. Pemakaian atsar di atas, sebagai dalil bolehnya dzikir jama’i adalah tidak pada tempatnya, karena atsar tersebut berkenaan dengan takbir jama’i, bukan dzikir jama’i. Jadi sebenarnya, atsar di atas tidak ada hubungannya sama sekali dengan dzikir jama’i yang banyak dipraktekkan oleh orang-orang di zaman ini. Sahabat Umar dan para ulama salaf yang sholeh, tidak pernah melakukan tahlilan bersama, atau yasinan bersama, atau istighotsahan, atau dzikir jama’i yang lainnya, padahal tentunya mereka lebih mampu melakukannya melebihi kita. Seandainya dzikir jama’i itu dianjurkan oleh Islam, tentunya merekalah orang yang pertama mengamalkannya. Sungguh tiada generasi yang lebih alim dan lebih giat dalam ketaatan melebihi para salafus sholih itu.

5. Ada banyak perbedaan antara syariat takbiran dengan dzikir, diantaranya:

* Takbiran untuk hari ied sunnahnya dikeraskan, sedang dzikir secara umum sunnahnya dilirihkan.
* Takbiran untuk hari ied disunnahkan pada hari-hari tertentu, sedang dzikir secara umum disunnahkan kapan saja, dan tidak ada batasan waktu.
* Takbiran untuk hari ied, adalah salah satu syiar islam yang dianjurkan untuk ditampakkan seperti adzan, berbeda dengan dzikir secara umum dianjurkan untuk dilakukan secara lirih.

Dari perbedaan-perbedaan ini, kita tahu bahwa keduanya merupakan dua hal yang berbeda dan tidak mungkin bisa dikiaskan. Jika ada yang mengatakan bahwa atsar di atas menunjukkan bolehnya takbiran jama’i ketika hari ied, itu bukan berarti atsar tersebut bisa dipakai untuk melegalkan dzikir jama’i, karena banyaknya perbedaan antara keduanya. Wallohu a’lam. (bersambung…)

59 Faedah Zikir

59 Fadhilah Atau Keutamaan Dzikir

Oleh :Abu Abdillah Al Husainiy



Hidup di dunia hanyalah "sekedar mampir", dengan kata lain sementara dan tidak selamanya. Maka dari itu, sudah sepatutnya kita mengisi hari-hari kita untuk selalu mengingat Sang Pencipta, Allah Yang Maha Kuasa. Mengingat Allah tidak hanya ketika shalat saja, ketika makan minum, bepergian, di waktu luang bahkan disaat sibuk sekalipun, dikantor atau ketika sedang kerja misalnya. Dan cara yang paling mudah

dan ringan adalah dengan Dzikir.

Lafadz : Subhanallah, Alhamdulillah, Laailahaillallah dan Allahu Akbar adalah lafadz dzikir yang dianjurkan oleh Rasullullah Saw. Ke empat lafadz yang dikenal sebagai Lafadz Tasbih ini memiliki banyak sekali keutamaannya. Dan jika dihitung keutamaannya sesungguhnya terdapat lebih dari seratus fadhilah. Dari ratusan keutamaan itu kami simpulkan menjadi 59 Keutamaan berikut ini :



1.Dzikir menjauhkan diri dari syetan dan menghancurkan kekuatannya

2.Dzikir menyebaban ia dicintai Allah Swt

3.Dzikir menjauhkan kegelisahan dan kesedihan hati

4.Dzikir menjadikan hati lapang, gembira dan berseri-seri

5.Dzikir menguatkan tubuh dan hati

6.Dzikir menjadikan bercahayanya rumah dan hati

7.Dzikir dapat menarik rizki

8.Orang yang selalu berdzikir akan dipakaikan kepadanya pakaian kehebatan dan kegagahan yaitu orang yang melihat akan merasa gentar dan akan merasakan kesejukan

9.Dzikir dapat menumbuhkan perasaan cinta kepada Allah, sedangkan cinta kepada Allah ini merupakan ruh Islam dan jiwa agama, juga sebagai sumber keberhasilan dan kebahagiaan, keduanya akan mudah dicapai oleh orang yang selalu berdzikir. Barang siapa yang ingin dapat mencintai Allah dengan benar, hendaklah memperbanyak dzikrullah. Demikian pula, dzikir merupakan pintu cinta kepada Allah

10.Dengan dzikir, kita akan mampu bermuraqabah yang akan menyampaikan kita kepada derajat ihsan. Orang yang telah mencapai derajat ihsan, dalam ibadahnya seakan-akan melihat Allah Swt

11.Dzikir merupakan sarana untuk kembali kepada Allah yang akan membawa seseorang berserah diri kepada Allah. Sehinga sedikit demi sedikit, dalam segala urusan, Allah akan menjadi tempat perlindungan, rumah dan benteng baginya. Dalam menghadapi musibah juga akan cenderung berlindung kepadaNya.

12.Dzikir dapat menyebabkan seseorang dekat kepada Allah. Semakin banyak seseorang mengingat Allah, ia akan semakin dekat kepada Allah Ta'ala. Semakin lalai seseorang dalam mengingatNya, ia akan semakin jauh dari Allah Ta'ala

13.Dzikir merupakan pintu ma'rifatullah

14.Dengan berdzikir, kehebatan dan kebesaran Allah akan masuk ke dalam hati, juga sebagai sarana agar bergairah menghadirkan diri di hadapan Allah.

15.Dzikir merupakan penyebab ingatnya seseorang kepada Allah, sebagaimana firmanNya "Karena itu ingatlah kamu kepadaKu niscaya aku ingat pula kepadamu". Di dalam hadits juga disebutkan "Barangsiapa mengingat Ku dalam dirinya, maka aku akan mengingatNya dalam diri Ku"

16.Dzikir dapat menghidupkan hati.

17.Dzikir merupakan makanan bagi hati dan rohani. Jika keduanya tidak memperoleh makanan maka keadannya sebagaimana tubuh yang tidak memperoleh makanan

18.Dzikir menjauhkan hati dari karat. Sebgaimana disebutkan dalam hadits bahwa segala sesuatu itu akan berkarat atau kotor. Kotoran hati adalah keinginan hawa nafsu dan kelalaian. Keduanya akan sulit dibersihkan kecuali dengan dzikir. Untuk itu, dzikir bermanfaat untuk membersihkanya.

19.Dzikir menjauhkan diri dari kesusahan dan kesalahan

20.Dzikir dapat menjauhkan diri dari perasaan takut dan was-was. Apabila seseorang dihinggapi kelalaian, ia kan diselubungi perasaan takut dan was-was. Bila ia berdzikir, semuanya itu akan menjauh

21.Apabila seseorang berdzikir kepada Allah maka emapat penjuru `Arsy akan berdzikir kepadaNya.

22.Apabila pada waktu senang seseorang berdzikir mengingat Allah Swt, maka Allah akan mengingatnya ketika dalam kesusahan

23.Dzikir merupakan sarana untuk menyelamatkan diri dari adzab Allah Swt

24.Dzikir menyebabkan turunnya sakinah serta rahmat.

25.Dengan berdzikir, lidah seseorang akan terjauh dari ucapan-ucapan dosa seperti ghibah, memaki, berbohong, perkataan kotor, dan perkataan sia-sia. Kenyataan telah membuktikan bahwa orang-orang yang sibuk berdzikir akan selamat dari perbuatan-perbuatan tersebut. Sebaliknya, lidah yang tidak dibiasakan berdzikir akan terjerumus ke dalam ucapan yang tercela.

26.Majlis dzikir adalah majelis malaikat, sementara majelis lalai dan sia-sia adalah manjelis syetan. Terserah kepada pribadi masing-masing untuk memilih yang disukainya. Setiap orang tentu menyukai sesuatau sesuai dengan sifat dan kecenderunganya.

27.Dengan berdzikir, seseorang akan menjadi baik dan bahagia. Demikian pula orang-orang yang menyertainya. Sebailknya, orang-orang yang menghabiskan waktunya dengan sia-sia adalah orang – orang yang jahat dan celaka, demikian pula orang-orang yang menyertainya

28.Pada hari kiamat, orang–orang yang selalu berdzikir akan terhindar dari bencana dan penyesalan. Untuk itu, disebutkan dalam sebuah hadits bahwa setiap majelis yang ada di dalamnya tidak ada dzikrullah akan menyebabkan kesusahan dan kerugian pada hari kiamat.

29.Apabila seseorang berdzikir kepada Allah sendirian sehingga menangis, pada hari kiamat nanti, ia akan memperoleh naungan di bawah `Arsy Ilahi, ketika seluruh manusia sedang dihisab dan merasakan panas yang sangat menyiksa

30.Orang yang menyibukan diri dengan berdzikir akan mendapatkan karunia lebih banyak daripada orang-orang yang berdoa, sebagaimana telah disebutkan dalam hadits, "Barangsiapa karena sibuk berdzikir sehingga tidak sempat untuk berdoa, maka Aku akan memberikan yang lebih baik daripada orang-orang yang berdoa"

31.Meskipun dzikir merupakan ibadah yang paling ringan, tetapi mempunyai fadhilah (keutamaan) yang paling utama karena menggerakan lidah lebih mudah daripada menggerakan anggota badan lainya.

32.Dzikrullah merupakan pohon di syurga.

33.Nikmat dan karunia yang diberikan Allah kepada seseorang karena berdzikir tidaklah diberikan karena amal-amal lainya.

34.Seseorang yagn berdzikir secara istiqomah (terus menerus) akan selamat dari melupakan dirinya, yang menyebabkan kecelakaan dunia dan akhirat. Karena melupakan diri sendiri dan tipuan-tipuanya berarti melupakan Tuhan, dan orang yang melupakan Tuhan niscaya akan memperoleh kerugian. Allah memperingatkan dalam firmanNya : "Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah lalu Allah menjadikan kamu seperti orang-orang yang lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik" (Al-Hasyr : 19)

35.Dengan berdzikir, seseorang dapat senantiasa mencapai kemajuan dan kejayaan, baik ketika ia beristirahat atau ketika berada di pasar, ketika sehat maupun ketika sakit, ketika sibuk mengecap kenikmatan hidup maupun ketika mengalami berbagai kekurangan. Pendek kata, pada setiap saat dan keadaan, ia akan memperoleh kejayaan.

36.Cahaya dzikir senantiasa bersama orang yang berdzikir, baik di dunia maupun di dalam kubur, dan ia membimbing ketika melewati shirath

37.Dzikir adalah intisari ilmu tasawuf, yang diamalkan oleh setiap ahli thariqah. Jika telah terbuka pintu dzikir bagi seseorang, berarti telah terbuka baginya jalan menuju Allah. Barangsiapa telah menuju kepada Allah, niscaya ia telah memperoleh semua yang dikehendakinya, karena khazanah Illahi tidak akan berkurang sedikitpun.

38.Dzikir merupakan pohon yang setiap waktu menghasilkan buah makrifat

39.Dzikri mendekatkan kepada Dzat yang kepadaNya ia berdzikir, sehingga orang yang berdzikir akan disertai olehNya

40.Dzikir seimbang dengan memerdekakan hamba, seimbang dengan membelanjakan harta dijalan Allah, dan seimbang pula dengan Jihad Fisabilillah (berjuang di jalan Allah).

41.Dzikir merupakan sumber syukur

42.Dzikir merupakan obat penyakit hati

43.Dzikir merupakan sumber persahabatan dengan Allah, sebaliknya melalaikanya merupakan sumber permusuhan dengan Allah

44.Dzikir dapat menambah nikmat Allah dan menyelamatkan dari adzabNya

45.Allah membangga-banggakan orang-orang yang berdzikir di hadapan para malaikat

46.Barangsiapa senantiasa berdzikir, ia akan masuk surga sambil tersenyum-senyum

47.Amalan yang paling utama adalah amalan yang disertai dengan berdzikir sebanyak-banyaknya

48.Dzikir merupakan pengganti ibadah-ibadah nafilah (sunah)

49.Dzikir merupakan pendorong ibadah-ibadah lainya

50.Dengan dzikir, hal-hal yang berat akan menjadi ringan

51.Dzikir akan menghindarkan semua bentuk ketakutan dan kebimbangan

52.Dzikir menimbulkan tenaga istimewa pada manusia

53.Allah Swt sendiri membenarkan dan memuji orang-orang yang berdzikir

54.Dzikir menyebabkan terbangunya rumah di surga

55.Dzikir merupakan perisai atau penghalang di neraka jahanam

56.Para malaikat beristighfar untuk orang yang berdzikir

57.Memperbanyak dzikir merupakan jalan untuk membebaskan diri dari kemunafikan

58.Dibandingkan amalan-amalan lainya, dzikir mempunyai kelezatan yang tidak dimiliki oleh amalan-amalan lain

59.Di dunia, wajah orang yang berdzikir akan nampak gembira dan akan nampak nur (cahaya) pada hari kiamat. Dzikir kepada Allah Swt merupakan kiat untuk menggapai ketenangan jiwa, yakni dzikir dalam arti selalu ingat kepada Allah dengan menghadirkan nama-Nya di dalam hati dan menyebut nama-Nya dalam berbagai kesempatan.



Mari Kita tingkatkan DZIKIR kita demi hidup yang lebih produktif dan bahagia.